Le but du savoir : Est-ce que le savoir humain a un but précis ?
Le but du savoir: Est-ce que le savoir humain a un but prcis
?
Dans cette article nous proposons de discuter de la question suivante : Est-ce que le savoir humain a un but prcis ?
Le savoir - l'instigation de l'tonnement naturel- merge comme le fruit de l'interaction invitable entre l'homme et l'univers. Le processus de l'interaction est accompagn tout au long du cycle de la vie.
Du moment o le sperme fconde l'ovule et jusqu' l'achvement de l'homme adulte, mature, le phnomne de vie se prsente comme une nigme. Si on accepte l'ide de la finalit interne, ou mme une finalit externe, qui dcide le produit final en termes de prsence, forme, fonctionnement et changement, il reste tablir l'origine, la cause et la raison d'tre.
La problmatique entre la finalit et le hasard est soumise aux convictions personnelles de chaque individu.
L'invitable choix entre la vue mcaniciste vitaliste et la finalit spirituelle, restant non rsolue renvoie le choix l'homme.
Dans notre optique nous ne considrons pas que le hasard soit fondement du choix.
Bien au contraire, le choix est une dcision bien rflchie qui engage l'homme pendant une vie entire.
On le considre, soit sous la forme du hasard oraculaire, dit moyen de divination, soit le hasard d'indiffrence, dit scientifique, que nous impose la situation.
Nous considrons que le hasard, ainsi que les lois de probabilit, dans l'analyse finale de la question, consiste en un ordre succinct.
Notre ignorance des causes et des effets des choses, mme en les quantifiant gomtriquement, conduit la complexit et souvent au paradoxe, et reste un problme non rsolu. L'inexplicable est dans le domaine de l'inaccessible.
Il rsulte de la limitation de l'homme ou de la nature de l'nigme: Le mur de Max Planck, le mur de la mort, le cycle de vie, l'origine, la prsence et la raison d'tre des choses; comme la question dclenche par l'nigme de l'Univers: quel est l'origine de l'univers? Et quelle force dilate l'univers?
En prenant conscience de son ignorance l'homme est renvoy la croyance. Sans perdre de vue le fait que les explications scientifiques des phnomnes ont contribu l'illimitation de la croyance.
Le polythisme a t remplac par le monothisme. En face de l'absence empirique d'une cause, la croyance est devenue une question de choix.
Les concepts scientifiques d'mergence et d'auto organisation peuvent conduire aux arguments des probabilits de la finalit organisatrice interne, ou externe.
L'explication de l'existence impose la question de la cration et dclenche le dilemme de la preuve. Donc, et dans cette perspective, la ncessit de la facult de juger et la facult de croire est indispensable, ainsi que la libert et la volont de libre arbitre.
En oscillant entre les explications mcanicistes vitalistes et les interprtations finalistes spirituelles l'individu doit trouver son chemin.
Comme sa prsence force, sa forme et sa vieillesse ainsi que sa mort, toute chose, des manifestations animes ou inanimes, des toiles et des galaxies, passe par ce cycle de l'apparition et la disparition.
La confrontation entre l'homme et l'univers est invitable. L'interaction entre l'homme et l'univers ncessite une relation d'interaction et de comprhension. Cette comprhension est le fondement de la connaissance, individuelle et collective.
On suppose que le savoir ultime est inaccessible. L'homme, jusqu' aujourd'hui, se heurte l'inaccessibilit du savoir ultime.
La matire ainsi que le temps restent toujours des nigmes expliquer.
Devant le mur de l'ignorance, malgr tout le progrs scientifique, l'homme se confronte sa propre ignorance. ( deriere le Mur de Max Planck par example)Ici la question suivante s'impose: la science peut elle avoir accs au savoir ultime?
Heidegger considre que l'horizon ultime de la science ne serait pas la reprsentation et la comprhension du rel mais son asservissement la technique.
Mais l'inconfort d'ordre mtaphysique non vrifiable la science a incit Kant penser que la raison spculative n'est relle et n'a de sens qu'eus gards sa soumission la raison pratique qui, elle, ne fait que se donner des fins'.
L'objet du savoir conduit la connaissance et l'inaccessibilit hypothtique au savoir ultime.
Le but du savoir : Est-ce que le savoir humain a un but prcis ?
By: mardini
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