Tt dans son adolescence Nietzsche a choisi de rejeter l'existence de Dieu et demeurera, en tant que philosophe du soupon, un militant athe tout sa vie.
Nietzsche en se confrontant l'univers: le monde, la vie, la morale, la religion et Dieu, dveloppe ses convictions personnelles et rejette l'effet et cause sur la base que nous n'avons rien vu que des images d'effets' et de causes' qui rendentimpossible de voir une liaison plus essentielle que celle de la succession (1)
Il rejette les causes finales dans la nature en considrant: qu'elle s'est au contraire manifeste lorsque le hasard eut constitu l'appareil. (2)
Il rejette les phnomnes rels ainsi qu'abstraits: Nous nous sommes arrangs un monde dans lequel nous pouvons vivre- en admettant des corps, des lignes, des surfaces, des causes et des effets, le mouvement et le repos, la forme et le contenu: sans ces articles de foi, nul homme ne supporterait aujourd'hui de vivre! Mais cela ne revient pas encore les prouver. La vie n'est pas un argument; parmi les conditions de la vie, il pourrait y avoir l'erreur. (3)
Les moyens pour rejeter l'existence de Dieu, que Nietzsche utilise, sont les moyens par lesquels des arguments en faveur de l'existence de Dieu sont prsents par les avocats de Dieu: l'ordre', les lois universelles, l'harmonie et l'unit dans la multiplicit, le rejet du hasard, le rejet du chaos, l'utilit de tous, l'objet et la constance en tant que ralit et la ncessit de la mtaphysique, ainsi que la morale (proclame par Kant comme ncessit pour l'existence de Dieu) ainsi que la finalit programme.
La raison et la foi sont souvent utilises pour consolider les arguments pour l'existence de Dieu.
Dans cette perspective Nietzsche donc rejette l'ordre, les lois universelles, la forme et la finalit, le concept de l'objet fondement de la constance, la morale (en tant que prjuges de l'apparence).
Il rclame le hasard et le chaos comme responsables de l'existence (l'homme inclus). Il explique le monde comme changement en rejetant la constance.
Il explique le monde comme des interactions infinies entre des forces de machtquanten' et kraftcentrum' dans le cadre de l'ternel retour et de la rsistance.
Il rejette la raison en tant qu'illusion et la foi en rejetant le christianisme. Pour se dbarrasser de l'ide de Dieu comme crateur et horloger il rejette la mtaphysique en bloc, et dclare l'inutilit de Dieu' remplac par la science.
L'Homme pour Nietzsche est l'inventeur de Dieu et en le remplaant devient le matre de lui-mme et du monde par sa volont de puissance, en tant que ralit.
Il annonce la mort de Dieu en offrant la justification suivante:
Aprs que Bouddha fut mort, on montra encore son ombre durant des sicles dans une caverne, - une ombre formidable et terrifiante. Dieu est mort: mais l'espce humaine est ainsi faite qu'il y aura peut-tre encore durant des millnaires des cavernes au fond desquelles on montrera son ombre.- Et nous- il nous faut aussi vaincre son ombre! (4)
Il considre que l'homme a invent Dieu:
Dieu nous aime parce qu'il nous a crs!- L'homme a cr Dieu- rtorquez-vous, vous les subtils. (5)
Nietzsche dclare, pour justifier son choix de rejeter l'existence de Dieu dans (Aurore), pour justifier son choix persistant, que la contre-preuve pour l'existence de Dieu est superflue', et dans (la volont de puissance) que, Une vie sans Dieu se libre des chanes encombrantes de la religion. Il donne des forces l'homme pour devenir surhomme'.
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1. Friedrich Nietzsche, Aurore, Traduction d'Henri Albert, Librairie gnrale franaise, Paris, 1995. p. 127.
2. Ibid., 127
3. Friedrich Nietzsche, Le gai savoir, Traduction par Patrick Wolting, GF Flammarion, 2e dition, Paris, 2000. p. 173.
