Le But de l'Existence de l'Homme: l'Enigme
La Finalitde l'Existence de L'Homme
La Finalitde l'Existence de L'Homme
L'Homme apprend que tous ses systmes vitaux diffrents titres (physiques, psychologiques, mentaux et spirituels) sont dj des systmes accomplis qui se dveloppent naturellement sans son intervention ni sa volont.
De la fcondation de l'ovule par le sperme jusqu' l'homme adulte et mature le droulement et l'agencement de ces processus en terme d'mergences et de constructions de formes et de fonctions ainsi que leurs finalits s'accomplissent hors de son contrle en considrant que la finalit signifie:ce en vue de quoi.
Selon Henri Atlan, le biologiste, l'ide de finalit nous est suggr par nos expriences d'actions intentionnelles diriges vers un but.
Parmi les quatre sortes de causes qui, pour Aristote, produisent les choses et les vnements- matrielles, formelles, efficientes et finales-, les causes finales sont les plus importantes car un vnement produit sans finalit est considr comme fortuit.
Exemple, la finalit de l'embryon est l'homme adulte le noyau du chne contient l'arbre complet.
Les composants de sa construction sont d'une infinie prcision quant leur fonctionnement. Personne n'est mme de dire, jusqu' ce jour, comment ces systmes fonctionnent et pourquoi ils fonctionnent.
Chaque personne est contrainte d'enquter sur elle-mme en tant qu'tre fini'- questionnant ses capacits de savoir afin d'obtenir sa propre explication.
L'homme se trouve devant un fait accompli qui dclenche sa confrontation avec l'univers. Cette confrontation est donc subie, comme l'est aussi sa propre existence.
Celle-ci est soumise des formes et un cycle de vie bien dtermins dans des conditions de survie bien tablies. Ces contraintes absolues entranent par voie de consquences des limitations dont l'imposition soulve immanquablement la question de la finalit.
Accius disait sur l'absence de contrle humain que, le sort est tout-puissant et nul en cette vie n'est matre de sa vie'; Konrad Lorenz propose que, comme l'homme s'aperoit de la prpondrance de l'absurde dans la marche de l'univers, il redoute que l'absurde ne l'emporte sur l'aspiration humaine la rationalit.
De cette angoisse nat le besoin intellectuel de rechercher un sens cach tout ce qui arrive'. Le physicien Steven Weinberg considre qu'une thorie unifie des interactions fondamentales est possible et que, quand nous serons arrivs au bout, nous voulons pouvoir nous dire que les choses ne pouvaient pas tre autrement'.
Les philosophes ainsi que les scientifiques et les artistes se penchent sur la question de l'origine ainsi que sur les fins possibles, chacun a sa rponse et ses explications. De cette manire il y a autant d'explications que d'individus.
A partir des deux principes avancs par Occam, pour lequel il ne faut pas multiplier les concepts plus qu'il n'est strictement ncessaire' et de Nietzsche, l'homme projette son impulsion la vrit, son but, en quelque sorte, hors de soi pour en faire un monde de l'tre, un monde mtaphysique, une chose en soi' un monde dj existant', il est possible de dcouvrir des gnralits communes entre certaines explications qui permettent d'tablir des perspectives gnrales.
Pour certains la vie doit tre considre comme un simple fait ayant son sens en lui-mme et ne ncessitant pas d'explications. L'tre dans son propre terme- est la rponse comme explication.
Certains ne considrent pas la finalit comme but obligatoire (l'optique scientifique- reductionaliste). Cette position est simple et claire, le statu quo est accept comme il est et l'on n'en demande pas les raisons.
Un autre avis considre que nous sommes ici parce que la nature a dcid de nous donner notre existence, elle est donc le moteur de notre dveloppement. La Nature devient le facteur cratif.
Elle se prsente donc comme la prservatrice' responsable de notre existence et du cycle de vie. Cette opinion pose le problme des finalits et en mme temps celui de la nature elle-mme.
Une autre catgorie d'explications propose l'ide selon laquelle l'homme serait sur terre pour se perptuer en tant qu'espce.
A partir de cette ide les avocats de cette perspective considrent le cycle de la vie dans son propre dveloppement sans faire rfrence son origine ni sa prsence accidentelle ni sa finalit (l'optique matrialiste- organiciste).
Un groupe prtend que nous sommes l pour apprendre ou pour servir les autres. Mais ces dernires justifications n'expliquent pas pour quelle raison on doit apprendre ou mme servir.
Un autre groupe considre que nous sommes l et que nous devons jouir de notre existence sans nous proccuper ni de son commencement ni de sa fin (hdonistes, picuriens, existentialistes).
Un autre groupe prtend que l'homme est l pour se perfectionner en tant que partie de l'nergie universelle (Bouddhisme).
Un autre groupe envisage la vie comme un don, un but conserver par tous les moyens possibles (l'optique raliste)
Un autre groupe fusionne ensemble la nature, l'homme et Dieu (les spinoziens). Une autre tendance majeure propose cette version: un crateur qui serait spar et l'univers serait l'uvre de cet tre premier (la religion).
Il est possible de considrer l'heure actuelle, que la confrontation entre l'homme et l'Univers est une confrontation entre l'esprit et la matire travers laquelle la problmatique de l'nigme merge et s'impose.
Le mystre que l'esprit humain n'arrive pas percerconstitue l'nigme. Dans cette rencontre l'esprit se trouve dans l'impasse car le savoir ultime est inaccessible, les preuves valides et les arguments solides qui pourraient clairer l'nigme sont absents.
Le mystre donc reste entier tant que l'homme ne peut pas dissiper l'ignorance du savoir ultime.
Devant le mur de Max Planck par exemple l'homme demeure jusqu' aujourd'hui, incapable d'accder au savoir ultime.
Le mur de Max Planck' (du nom de physicien Max Planck) est le nom donn au concept physique de l'Univers situ l'instant o ce dernier a un age de 10p-43 secondes, avant lequel toutes les lois actuelles de la physique classique et quantique et des connaissances modernes ne sont plus valables.
Il constitue la limite actuelle de notre savoir quant ce qu'il y avait avant'.
Le mur de l'ignorance en face de l'hypothse de la thorie des cordes est un autre exemple de l'nigme universelle. Le phnomne de ce que l'on pourrait appeler le mur de la mort' exprime l'ultime sens de l'homme.
Jean-Michel Besnier considre que la mort ne se contente pas d'expliquer la vie, elle la faonne et la sculpte'.
Affronte la singularit du Big Bang toute connaissance scientifique se rvle chancelante, comme le juge le physicien Stephen Hawkins, dans son ouvrage A Brief History of Time. Le Big Bang reste toujours une prsomption hypothtique ne pouvant tre soumise la preuve.
Malgr que la plupart des scientifiques acceptent l'hypothse du Big Bang, l'impossibilit de cette prsomption est prise srieusement en compte, du fait que rien ne peut tre produit de rien. De la mme faon l'origine de la matire, restant toujours inconnue- et stipule produite de l'infini- est une contradiction logique.
C'est exactement ce point que les multiples explications que nous venons d'voquer vont se dclencher. Mais nous n'avons que des hypothses: le manque d'vidence d'une quelconque rponse que ce soit reprsente une sorte de trampoline' pour les tentatives d'explications.
Ces explications sont les rsultats directs de l'inaccessibilit au savoir ultime'. L'absence de preuve de ralit relative ces explications renvoie la question chacun d'entre nous et les rponses qui en suivront seront dfinitivement personnelles, subjectives, non vrifiables et non transmissibles.
Entre la nature de l'esprit et la nature de la matire l'homme se confronte l'nigme de l'univers ainsi qu' sa propre nigme. Motiv par l'tonnement et quip des facults de savoir il ne cesse de dcouvrir les constituants de l'existence.
Il est en constante qute de la connaissance pour survivre et surtout pour savoir. Il se confronte aux phnomnes et constate l'intelligence des tres anims, ainsi que les objets dits inanims, dans le cadre cyclique du changement.
Il se demande s'il n'est pas le produit de l'univers?
Peut il tre le but de la flche du temps dans le cadre du principe entropique universel (fort) ou un autre tre qui existe dans l'absurdit de l'illusion du temps, sans plan, sans contrle, sans ordre et sans but?
Roger Balian ainsi que Marcel Vnroni prcisent dans la perspective de Ludwig Boltzmann propos de la flche entropique' que, (en affirmant que) tous les systmes matriels voluent dans un certain sens et jamais dans l'autre, ainsi que dans le deuxime principe de la thermodynamique qui suggre l'ide de directionnalit.
A l'inverse de la finalit classique, la flche entropique correspond une volution des systmes isols vers un dsordre accru indiquant que l'irrversibilit est la manifestation, notre chelle, d'une croissance du dsordre molculaire.'
Certains scientifiques rejettent l'ide de dsordre molculaire, le comportement molculaire dans son infinit est contrl selon des schmas et des lois prcises.
John Barrow et Frank Tipler dans le Principe entropique universel suggrent que les noncs entropiques peuvent tre classs en deux grandes familles: les noncs faibles et les noncs forts.
Les noncs faibles ne supposent aucune finalit et sont simplement l'expression du principe de causalit: la vie humaine existe, alors il faut qu'il existe des conditions ncessaires son mergence. Les nonces forts sont explicitement prescriptifs, puisqu'ils affirment que l'univers est tel que la vie devait y apparatre ncessairement.
La finalit est rejete par une grande majorit des scientifiques mais nous devons nous demander si les sciences aujourd'hui sont rellement dbarrasses de la notion de finalit? Et si la connaissance sans finalit peut satisfaire l'esprit?
Car la finalit signifie ce en vue de quoi une chose est faite' et, le but vers lequel quelque chose tend et s'oriente'.
Si l'on rejette l'ide d'une finalit l'existence de l'Univers s'impose comme une nigme, d'o vient-il et qu'est-il exactement?
On considre que chaque chose dans la nature a un but prcis, comme le soleil, l'air, l'eau la terre et la vgtation, ainsi que chaque systme (respiratoire, sanguin, nerveuse, musculaire ainsi qu'au niveau cellulaire de l'ADN) contribuant la vie de plus de deux millions d'espces animales.
Dans le cadre de l'esprit humain la facult de juger est prsente chez Kant comme un pouvoir situ entre l'entendement et la raison. Elle est la capacit de subsumer le particulier sous le gnral, son principe est la finalit.
En vue de l'mergence de nouvelles approches et dcouvertes scientifiques les normes humaines sont sujettes au changement. Atlan considre que les sciences et les techniques, de leur cot, non seulement ne permettent pas de fonder des normes du bien et du mal ventuellement universelles, mais crent de toutes pices des problmes thiques, sociaux et juridiques sans fournir les moyens de les rsoudre.
Nous sommes donc condamns construire de nouveaux systmes de significations partir de ce que nous pouvons entendre de ces mythes anciens et nouveaux, avec l'aide d'une rflexion anthropologique et philosophique renouvele dans le contexte des savoirs et des incertitudes d'aujourd'hui'. (Sciences et Avenir, Octobre, 2000)
Si les perspectives tlologiques ne correspondent pas la ralit du rationalisme scientifique, c'est--dire celle des faits, les finalits universelles, dsavoues par la science, ne peuvent pas tre expliques par des causes mcaniques.
Aristote et Kant considrent que la finalit est un idal rgulateur impliquant les explications causales et mcaniques. Aristote considre, dans la Physique et Mtaphysique que la Nature ne fait rien sans objet', et Kant: si vous tiez Dieu, vous pourriez certes tout expliquer par la causalit; mais vous ne l'tes pas et vous ne pouvez viter, en consquence, de constater que certains faits ne s'expliquent que par analogie avec le comportement d'tres libres, comme s'ils rpondaient une intention d'agir.'
Atlan avance l'ide cela laquelle, la rationalit scientifique s'est dveloppe sur la base du principe de raison suffisante, qui a si bien russi en physique: rien ne se produit sans cause, et la connaissance des causes efficientes suffit rendre raison des phnomnes.
Le combat entre vitalistes finalistes et mcanistes causalistes s'est poursuivi jusqu'au XX sicle.'
Les tensions entre les explications causales, mcaniques et tlologiques ne peuvent tre rduites aux perspectives individuelles de l'observateur qu'elles soient scientifiques ou d'une autre nature.
Jacques Monod considre dans le Hasard et la ncessit qu' il est impossible d'imaginer une exprience qui pourrait prouver la non-existence d'un projet'.
Richard Dawkins considre que: la vritable fonction d'utilit de la vie, ce vers quoi tout tend dans la nature, c'est la survie de l'ADN'. Laplace rpondit: Sire, je n'ai pas eu besoin de cette hypothse' Napolon qui lui demandait quelle place il laissait Dieu dans l'agencement des mouvements clestes.
Le fait qu'une chose soit mcanique ou tlologique ou bien tlonomique (avec une finalit non intentionnelle) reste la base de diffrence entre les scientifiques, les philosophes.
La notion du hasard (exemplifi par la perspective darwiniste) ne rend pas compte du fait que l'il est fait pour voir, le nez pour sentir et le sexe pour procrer. Si les gens considrent ces attributs comme rsultant d'un plan d'organisation de la nature alors il faut se demander ce qu'est la nature?
Par ailleurs l'on donne celle-ci les attributs du pouvoir de l'organisation, de la cration, du contrle, de la dcision et de la conception (la nature fait bien les choses).
Dans cette optique la nature elle-mme devient un crateur Dieu comme Spinoza a choisi de l'identifier.
Un objet peut exister pour une autre fin que pour elle-mme. L'anthropocentrisme considre que chaque chose n'existe que pour la jouissance de l'homme et la perspective thologique, en dfense de l'apologie de la cration divine, considre que l'homme existe dans le cadre d'une conscience universelle extrieure toute chose.
Un scientifique suggre que, l'limination de toute finalit au sens fort, c'est--dire intentionnelle, de toute forme d'explication scientifique du rel laisse une place trangement vide: celle du sens.
Le But de l'Existence de l'Homme: l'Enigme
By: mardini
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