Les trois limites de l'esprit : en tant de conscience des phénomènes
Les trois limites de l'esprit: en tant de conscience des phnomnes
La premire limite de l'homme est sa conscience de sa propre existence. Il est un tre parmi plus de deux millions de manifestation de vie. Il partage son existence avec les autres phnomnes manifests.
Il n'a aucun rle jouer dans l'existence de l'univers ni dans sa propre existence. Il prend conscience qu'il subit la naissance, le dveloppement, la vieillesse et la mort. Il ralise qu'il est un spectateur et non pas un acteur.
Il prend conscience qu'il subit les conditions de vie comme les autres manifestations de vie. Il prend conscience qu'il est fabriqu de myriades des systmes qui lui permettent de survivre, d'observer et d'apprendre.
Il prend conscience qu'il est intgr l'univers sans l'avoir dcid. Enfin il prend conscience qu'il est oblig d'interagir avec le monde.
La deuxime limite est qu'il prend conscience qu'il y a des facults de juger dj tablies pour lui.
Il prend conscience que son tre est en constant interaction avec des phnomnes nigmatiques.
La troisime limite. L'homme, en face de l'nigme du savoir ultime, reste toujours dans les limites de son propre savoir.
Il prend conscience de ses limites. La facult de savoir chez l'homme coexiste avec la facult de la croyance.
La barrire de sparation entre les deux facults est en mme temps distincte et fragile, comme si la facult de la raison tait en tat constant d'interchangeabilit avec la facult de la croyance.
Le scientifique croie en ses dcouvertes hypothtiques autant que l'homme de la religion croie en ses hypothses. L'acte de penser peut tre identifi l'acte de croire: je pense ou je croie, connote la mme chose dans l'analyse final de juger.
Les scientifiques croient la vrit ainsi qu' l'authenticit de leurs trouvailles. Les croyants pensent, en raisonnant, et rclament l'authenticit de ses croyances.
La connotation et la dnotation des verbes penser et de croire font les mmes rfrences au mme phnomne.
On utilise le terme rationaliste pour connoter une logique empirique. On utilise croire pour indiquer un jugement qui ne peut pas tre vrifi.
Mais devant l'nigme scientifique ou de la croyance les deux termes demeurent dans le domaine de la non vrifiabilit, et sujet la mconnaissance absolue et donc reprsentent des expressions linguistiques d'un jugement incertain et changeant.
Devant l'inexplicable, et le manque de preuve, l'homme est forc la croyance, en pensant, en raisonnant ou en ressentant, en bref, en captant.
La quatrime limite: l'homme prend conscience qu'il est toujours dans la priphrie de la connaissance et que la connaissance reste incertaine, fade, illusoire et sujette au changement.
Chaque tape de dcouverte s'ouvre aux autres sphres et champs mconnus et au bout de chemin se trouve le mur de l'inaccessible, le mur du savoir ultime.
Pour expliquer les dcouvertes, il est fait recours de la communication, des langages, des chiffres et des symboles eux-mmes nigmatiques en termes de prsence, et d'origine. Il est toujours entrain de prendre conscience de son ignorance.
Il se transfre automatiquement, et par un moyen mconnu, la facult de la croyance. Ce comportement est unanimement partag.
La cinquime limite de l'esprit consiste dans la justification du statu quo, notamment dans l'inaccessibilit de l'esprit au savoir ultime.
C'est que le savoir ultime reste deux pas de l'accessible mais jamais accessible. Autrement dit l'nigme reste peine une nigme mais toujours une nigme. C'est ce point que le choix humain est mis en jeu.
L'homme espre percer le mystre mais jamais attend le but, comme un mirage ralisable mais illusoire.
Pourquoi le raisonnement? Et pourquoi la croyance? En sachant que personne, adulte et saine, ne peut chapper aux deux impratifs, le raisonnement et la croyance, nous sommes en droit de nous demander dans quel but l'homme doit il faire recours au raisonnement et doit-il passer par la croyance.
La pense scientifique est limite aux critres de la science. La science cherche dterminer la vrit ainsi que la ralit des choses comme on l'observe.
Toute vrit (hypothtique) hors des critres scientifiques est rejete par la science. Aux frontires scientifiques l'homme se trouve sans accs aux certitudes.
Il oscille donc entre rester dans le domaine de la science ou sortir de ce domaine. Sa nature lui permet de croire en faisant recours la science ainsi qu'en restant hors des limites scientifiques.
Le choix appartient donc l'individu lui-mme. Cette attitude est clairement observe parmi les scientifiques autant que parmi les non scientifiques.
C'est en prenant conscience de ses limites travers la connaissance que l'homme abandonne son arrogance et sa prtention au savoir..
L'homme observe et exploite ce qui est sujet a ses expriences sensorielles, mais il reste devant le mur de l'inconnu, soit celui de la matire, du temps, de l'origine des lois naturelles.
Dans l'infiniment petit l'homme se confronte au modle de l'infiniment grand, selon les hypothses scientifiques d'aujourd'hui. En attendant une thorie totale' nous sommes rduits des interprtations hypothtiques.
En face de l'nigme du savoir ultime, l'homme a le choix entre l'explication mcaniciste et la finalit spirituelle.
Le but du savoir est de permettre l'homme de dlibrer son choix rflchi. L'indtermination de rponses scientifiques ou spirituelles laisse chaque individu la libert du choix.
Dans le cadre de l'invitabilit du choix, la non vrifiabilit de la raison renvoie la responsabilit du choix la facult de la croyance.
Si toutes les connaissances aboutissent l'ignorance et que le savoir ultime' est inaccessible peut-on assumer que le but du savoir est l'ignorance?
Cette hypothese donne la raison pour le choix entre la croyance et l'incroyance en Dieu-cause.
Les trois limites de l'esprit : en tant de conscience des phnomnes
By: mardini
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